创新的图腾——犹太教如何让以色列成为“创业的国度”？

一个民族被很多种因素所塑造：历史、环境、文化和他们的思想等。犹太教，作为世界上最古老的一神教，讲述的是什么故事？提供的又是什么思想？犹太教在以色列人的创新和创业精神中究竟起到了怎样的作用？拉比哈特曼先生在和英途组织的中国企业家代表交流中，阐述了他对犹太教的令人耳目一新的认识。

一般来说，宗教和创新不太兼容。宗教和传统更多的是关于保持过去，确保过去得到传承。尤其因为犹太教是一神教，当你只有一个至高无上的神的时候，有可能会带来严重的问题。上帝会太宏伟，而人会太渺小。神是如此的强大、崇高，人难免会产生自卑感，相信自己永远无法企及神的高度。既然如此，那何不让神来处理一切的难题呢？我们只要服从神的旨意就好了！这样人就会被局限于崇拜和祈祷，而不会去采取行动。

但犹太教并没有导致这样的结果，相反，犹太人积极主动，敢于行动。这是为何？

人的神性

没错，犹太教首先开创了一神教。但同时，它也发明了这样一种观点：人是按照神的样貌打造的。这并不是说人是按照神的外貌打造的，在一神教中，神是没有外貌和形体的；而是说人是按照神的思想和智慧打造的，我们体内拥有部分的“神性”。尽管按理来说，一神教会让人变得消极被动，但是犹太教却让犹太人相信自己和神的差别很小，自己对这个世界是足以施加影响和带来改变的。

上帝创造了世界，然后上帝又按照自己的样貌创造了人类，并对人类说：“你们统治世界。”人类因而成为了上帝在世间的代理人。这一教义成为了犹太人观察世界和采取行动的基本指南。我越改变世界，越影响世界，越让世界朝好的方向改变，我就越是崇敬神。我并不是通过服从来表达崇敬，而是通过接受神给予我的挑战，通过主动改变世界来表达崇敬。

《圣经》第二章讲述了神将人类安置在伊甸园中。在这里，神给予了人类所有需要的东西，无论人想吃什么，伸手就能吃到。对很多其他一神教来说，伊甸园是一个美妙的地方，是人类应该想方设法回去的天堂。后来因为人类违抗上帝的旨意，被逐出了伊甸园。在基督教中，被逐出伊甸园被解释为人类的“原罪”，被认为是人类的根本性的缺陷，造成了人和神之间的罅隙。关于基督教的一切都和返回伊甸园这个理想化的天堂相关。

而在犹太教中，离开伊甸园却是生活真正的开始，是人在世界上展开旅途必须迈出的第一步。也许在伊甸园中呆上1天、2天会挺好，但是永远呆在里面只会让人窒息。人类的才能太广阔了，神必须后退一步，让人上前一步，人才能拥有更多的空间。换言之，我们必须要反抗上帝，才能赢得自由呼吸的空间。正因为人具有部分的神性，人才成为上帝的“合伙人”，而不必唯唯诺诺，惟命是从。

《圣经》中最有意思的一个故事是亚伯拉罕的故事。上帝对亚伯拉罕说，所多玛和蛾摩拉两座城市罪恶深重，因而要摧毁它们。在一般的宗教中，如果上帝说要做某事，人类应该说“阿门！”并且同意上帝所做的一切。但是亚伯拉罕问上帝，无论善恶，你都要剿灭吗？因为如果上帝摧毁城市，那必然是不分善恶忠奸，全部灰飞烟灭。亚伯拉罕所做的实际上是充当上帝的代理人的角色，反过来试图去对上帝进行审视。在其他一神教中，这将会被视为大不敬和异端邪行；但是犹太教中，人类是有责任聆听上帝的命令，并给出自己的意见的。如果我们认为上帝做的不对，应该告诉上帝，而不是惟命是从。

上帝选民

犹太教认为，上帝偏爱犹太人，犹太人是上帝的选民。这是否就意味着犹太人可以仰仗上帝的偏爱，高人一等、为所欲为呢？翻开《圣经》，我们会发现几乎有一半的篇幅在描述犹太人的缺点和错误。如此看来我们是世界上最奇怪的选民，因为我们几乎是在不停地批判自我。

那上帝为何选择了我们？并不是因为我们有多特别，而是因为我们要承担更多的责任。我们是选民，并不是因为我们的血统，而会是因为我们的成就。被选择不是一份荣耀，而是责任，是一份值得被选择的沉甸甸的责任。

这就是犹太人的历史。我们是上帝选民，我们的历史就是一个不断试图证明我们值得被选择的历程。不管曾经发生过什么，不管别人对我们做过什么，我们都不断向自己和上帝证明：选择我们是值得的，不是一个错误。选民的身份造就了犹太人从不满足的个性：我们从未想过返回伊甸园，我们也从未觉得自己已经完成了目标，我们始终在努力。

2000年前，犹太人被逼离开以色列。许多人对犹太人说，“上帝已经遗弃了你们，你们的故事已经结束了。”犹太人却回应说，“作为上帝的选民，我们不会被打败，我们不会放弃。”从被驱逐出以色列的那一刻起，犹太人就开始说：“明年回到耶路撒冷。”2000年过去了，每一年犹太人都会这么说，即使是在最恶劣的生存环境下，犹太人也从未绝望。

如今，犹太人终于回到了以色列。正如犹太人一直所说的：“人类是按照上帝的样貌创造的，犹太人是上帝的选民。我们不是被历史所塑造的，而是我们塑造了历史。”