新古典经济学是邪教

新古典经济学是建立在神话的基础上

新古典经济学是一个邪教，忽略现实而共享神话。

经济学教授迈克尔•赫德森写道：[一个获得诺贝尔奖的经济学家指出]“一组抽象的假设的后果是，人们不必为这些现实和假设之间的关系过分的努力。”

这种态度并没有阻止他从影响真实的人们生活的物质世界得出政策结论….

这是现在的教科书的普遍的态度，由1997年诺贝尔经济学奖得主威廉•维克里的微观经济学中写道：“经济理论的正确，事实上，就是一个若干套的假设和结论之间获得关系的逻辑系统… 理论正确的有效性不依赖于它的理论假设和结论或者观察到的现实世界之间的对应或缺乏对应。一个理论作为一种在内部一致的系统，如果结论是遵循假设前提的，是有效的，事实上，无论是在逻辑上的前提或者是结论，都不符合实际，该理论就不是非常有用，但并不能否定它。任何纯理论，所有的命题基本上是同义反复，在某种意义上说，结果隐含在假设中。”

这种不屑的实证检验在物理科学中是不存在的。

新古典经济学家创造了大型银行，思维方式是更大就是更好的。他们假装帮助大银行比帮助人民更好，大银行的债务不存在，高杠杆水平不错，人为的低利率是没有问题，泡沫是伟大的，欺诈应掩盖起来，撑起无力偿债的机构。

事实上，即使在一个短暂的时期内质疑他们的神话- 2008年经济危机后证明其核心假设是错的-他们迅速回归到他们的老路子上。

经济学教授史蒂夫•基恩写道：
新古典经济学已经变成了一种宗教，因为它有一个数学面孔，我强调面孔这个词，他们实际上相信这是真的。一旦你相信的什么东西是真的，你就会锁定思维方式，除非有什么东西可以从外面打破和摧毁这种信心。

赫尼.保罗说：经济学家的社会和经济安排合法的争论，并给这些安排提供准宗教的理由。经济学家做神学，而大部分人不知道这一事实。

经济学教授比尔.布莱克告诉我：带动华尔街的泡沫和崩溃并导致大萧条的诈骗金额是兵家必争之地[继续阅读看布莱克说的什么意思]。皮科拉调查发现普遍的盈余操纵，利益冲突以及滥用内幕，这些是全美最优秀的金融领袖做的事情。约翰•肯尼思•加尔布雷思的工作记录了这些丑行。但是，古典经济账户，忽略或原谅这些暴行。

亚历克斯•安德鲁斯在卫报指出：

格林斯潘的忏悔[ 对于经济，欺诈不是大问题的假设，完全是错误 ]被很多人通过“危机信仰”准确的看到，无限制的自由市场将始终仁慈的运行[注：就像我们下面表明，新古典经济学家并不真的相信自由市场。正因为如此，他们是盲目的迷信，而不是有信仰的。]它揭示出新自由主义经济学的特点基本上是宗教，这个也已经被争论了一段时间。这是反直觉的。当然，来自格林斯潘和其他人的政策是以理解经济学科学基础上的，特别是以主流的新古典主义的形式，是世界各地的大学经常教授的吗？确实是这样的，新古典经济呈现出科学的样子。这是因为它参杂了大量复杂的数学，给它一副面孔，呈现出它一直希望能为的样子，一种社会物理学。

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方程证明自由市场的运行，但只有在无菌的数学抽象世界，依赖上荒谬的完全竞争的市场假设。这是小惊喜，然后让-菲利普•Bouchaud，在“自然”杂志上呼吁经济学的“科学革命”。

经济学一旦失去它的科学地位，宗教方面就变得更加明显。 纳尔逊•罗伯特的整个职业生涯试图证明经济学的宗教性质。第二次世界大战后，通过“效率的福音” 纳尔逊认为，经济学家承诺的进步，消除罪恶，人间变天堂。经济学家们扮演祭司的角色，定义好和坏的行为，使这救赎成为可能。

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很显然，这是一个市场自然神学，维护市场对人的方式。当新自由主义的政治家反对政府干预市场，以免不合理和临时的意志通过市场的“自发秩序“干预选民，这似乎是一个可怕的警告，我们绝不能“扮演上帝”，并试图控制市场的奥秘，由于我们的认识的有限性，我们“有限的理性”，我们不能正确地琢磨出来。

哈珀斯在2005年指出，新古典经济学-它的数学和科学的面孔里面-实际上是一种扭曲的变相的新教： 经济学，作为在媒体和政治渠道受欢迎的替身，是我们当代文化的宇宙观和自然神学。超过宗教本身，超过文学，超过有线电视，这是经济学提供给我们社会的主导创作，描绘了我们每个人和我们所居住的宇宙的关系，人类与神的关系。它讲述的故事是了不起的。面对众多陌生人，所有个人，所有单独的努力，被捆绑在一起，用一个美丽而自然的生存模式：市场。对这个市场的的理解，不仅作为人类文明的产物，而且作为自然的现象，现在几乎是所有的政治和社会辩论无可争议的基础。

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世界各地的经济部门都挤满经济学家作为的一个特定的特征。在这个领域内，他们被称为“新古典主义”的经济学家，他们维护教条的方法是在十九世纪的课程中发展而来。

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新古典经济学趋于淡化制度对人类的重要性，而看不到内在的平衡所管辖的流动和转换。前提的信念是，市场以科学可知的方式运作，认为他们是自我调节的数学奇迹，就像脆弱的生态系统不用管它。

如果有这个想法有股神创论的味儿，这毫不意外。“经济学”一词最早出现在19世纪70年代，当时 ，这是福音派基督教做了很多努力的领域，刺激其目前的科学上的自我肯定。
当福音派基督教第一次成长为一个强大的运动，在1800年和1850年之间，财富和贸易的研究被称为“政治经济学。”两本书成为这一新的学习中心，亚当•斯密的国富论（1776年）和大卫•李嘉图的政治经济学原则及赋税（1817）。

李嘉图得出结论：业主，投资者，租房客，劳动者，经济中不同群体的利益将永远是
彼此冲突。李嘉图的资本家的信誉是不容置疑的：他不是像亚当•斯密一样是哲学家，而是一个成功的股票经纪人，他的收入足够支持他很年轻就退休。但他对资本主义的看法是，和谐的社会看上去是过去东西：阶层冲突是现代世界的一部分，温和的老英格兰乡绅和农民时代已经结束了。

对斯密和李嘉图这些最悲观的元素反对最厉害的是福音派。这些中产阶级的改革者，他们想重塑新教教义。对于他们来说，资本主义导致阶级冲突，这将意味着，上帝自己创造了一个充满战争的世界，是不可想象的。福音派相信，仁慈的神建立的是逻辑和有序的宇宙中，他们看到了新的工业经济是神的计划实现。他们相信，自由市场，是神设计的完美的工具，以奖励基督徒的好行为，并以惩罚和羞辱那些死不悔改的人。

在最早的福音派教义的中心是原罪的想法：我们都出生于腐败和肉体的欲望的污染，尘世生活的真正目的是赎罪。经济生活的度量—辛勤劳动，贫困的恐惧，自我否定的节约—是尘世测试罪恶和品质的。虽然福音派相信，救恩是最终可能只有通过转换和信仰，他们看到的人间生活的痛苦是原罪赎罪的手段。

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他们中的极端分子会实施肉体惩罚，会责备任何由于获得食品，饮料，好的伴侣而得到乐趣的人。此外，他们把贫困作为一个神圣的计划的一部分。福音派解释的由贫困和债务带来的精神上的痛苦，以及由饥饿或寒冷带来的物理上的痛苦，是作为自然骨刺刺破罪人的良心。他们认为，穷人的痛苦会引发反省，反思，并最终会改变自己的命运。换句话说，穷人穷的原因，帮助他们摆脱贫困会危及他们的凡人的灵魂。是福音派开始让商业大亨看起来是一个英雄人物，他的财富是正义的意志的胜利。这个股票经纪人，相比较于亚当•斯密一直是可疑，有些扭曲的一个人物，是19世纪的福音派一种精神的胜利者。

到19世纪20年代的福音派是英国经济政策的主导力量。

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维多利亚时代的福音派在爱尔兰1845年和1850年的马铃薯饥荒的危机期间采取了相似的方法。

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那句“政治经济”本身开始意味着一个残酷的对人类苦难的漠视。一代人后，当出现下一个拥护资本主义阶段，“政治经济”这个词就简单地被抛进了垃圾桶。新的领域被称为‘经济学”，那些曾经让一代政治经济学家陷入困境的是意识，从狄更斯读者为主的公共领域，“政治经济“大多是有关政治，强加给市场的狂热的意识形态。经济学是作为一门科学儿设计的，用铁的数学规律和客观知识的领域。重塑经济沿着新学科的物理线路，不受道德或情感的影响。威廉斯坦利杰文斯在1871就是这样做的，比较“经济学原理”和“科学静力学”（即物理）和争论市场的“汇率定律”“平衡定律集成。”

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今天，我们常常认为科学和宗教是对立的，但杰文斯和他的同伴创造的“科学”只能供奉他们的福音派前辈的信念。福音派认为，市场是一个神圣的制度，遵循灵性法律。“科学”的经济学家认为市场是一个自然的体系，在平衡个人的灵魂中产生平衡的原则。

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美国政策的辩论，今天，无论在国会和还是新闻界，好像自由市场的新古典主义理论是不容置疑的，通过科学和神命定的。但市场不是自然自发产生的的性质，他们是人类文明创造的，像，例如，溜冰场。

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那些，市场是产品优先的法则，产品是自然或神圣的说法，简单的借给特别极端的政治和社会的看法一个合法的外衣。

同样，菲利普•皮尔金顿写道：
考虑以非常基本的水平，一个“看不见的手”的概念消除了商品生产和流通的矛盾和增加效率，基本上和黑格尔创造的关于历史上被称为推理的东西是相同的。（事实上，
亚当•斯密是黑格尔的参考之一，甚至他的主要参考之一）。这就说明，史密斯或黑格尔，可以追溯到新教传统。这里的推理是绝对的形而上学，像昔日的形而上学一样，它通过道德的教训传授给弟子。

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经济学家们对他们研究的人做了巨大的概括。他们假设，例如，一个单个的消费者，消费同样的商品，然后将这样的假设扩展到所有消费者。

这是纯粹的形而上学的推理。经济学家在他们的大脑里炮制了这样的一个想法,然后，他们使用这个想法建设理论大厦,但是一旦原来的想法被证明是假的,这个大厦就会分崩离析.然后，他们从中获得所谓的“道德准则”，它告诉人们，他们应该怎样做。在这种情况下，学生们被告知，如果人们是生产有效率和有效的，他们应该如何表现。

这跟萨满创造部落的起源的神化，然后根据这个神话，演绎出道德教训，教育部落人，有什么不同吗？事实并非如此。

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-经济思想，如“单一消费者”的神话- “ 限制原则”的功能为我们的人民在思考世界的时候服务。考虑这些“象征性的界限”之外的，是不被重视的。然而，这些界限都只是由经济学家建立的形而上学的结构，然后向人们传播为一种庞大的道德体系。
经济学，然后，变成了图腾-简单的道德教训和禁忌。这是我们在现代世界中如何组织我们的思想和行动。

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亚当•斯密的“看不见的手” – 是新教宿命的直系后裔。

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再一次的，经济已经成为，归结到几个粗鲁的道德准则形而上的学说，是填鸭式的公众教育。

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它是以真正的微妙的方式告诉人们应该做些什么，并保证他们这种权威是成立于某种自然或神法。

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今天的经济学家在政策界发挥法院祭司的角色。他们部署他们的深奥和坚不可摧的“知识”，告诉决策者他们应该和不应该做什么。为了限制经济学家简单地解释系统是如何工作的，给他们更接近于律师的角色。决策者参考律师，弄清楚他或她可以或不可以这样做，然后从那里那里决定。同样，他或她可能不咨询的经济学家，如果后者被看成是一个操作的角色，而不是一个先知。

当然，今天这将威胁的经济学家在社会中的角色。可以想见，这是相当不错的，作为一个被认为是神圣的，铺设上下左右形而上学的“内部”的运作原则，这些永恒的真理和道德的世界和我们凡人可以提交的派生的确定性。所以，你也可以想像，这些传教士和他们的羊群将应对这种挑战道德义愤。这是牧师被告知，他的神是一项发明的愤怒，在他的脑海炮制被视为利用了他的同胞们的愤怒。

新古典经济学家不相信自由市场

尽管上述许多引用声称，新古典经济学家崇拜的自由市场，但这不是真的。

正如我以前指出的：
当有人问甘地他对西方文明的想法是，他回答： 我觉得这是一个好主意。

我觉得对自由资本主义市场有同样的想法。

这将是一个好主意，但它不是我们现在有的。相反，我们要么是社会主义，法西斯主义或一种抢劫。如果有人要批评资本主义，并提出了另外的思想，这没什么。。。但只有当他们明白什么是自由资本主义市场和承认，美国不实行自由资本主义市场有一段时间了。

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当人们说起西方国家的经济，说资本主义不起作用和指斯大林谋杀百万无辜人民和指责社会主义是同样错误的。如果没有政府的创造，银行过大不能让其破产，美联储的干预利率和市场，政府建立的赌场式思维方式的道德危险害，政府官员的腐败行为，建立的政府资助的评级机构核心为贿赂模型的系统，和其他政府引起的扭曲自由市场，事情会不会变得这样糟糕。

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反对资本主义，因为我们已经到了混乱得像甘地说，他反对西方文明，是因为英国对印度的表现方式。

-就像是村萨满是经常入伍，以促进和使作为神圣的任命和酋长的权力不容置疑和合法化的，许多今天的新古典经济学家辩解执政党“经济上合理”的行为，即使这种行为是与自由市场经济对立的。

后记1：当然，自由市场经济成为一个真正的科学，它会必须考虑到现实，如不完全信息，极端，强大的罪犯扭曲市场的能力，人的行为特质和其他真实世界的因素。

后记2：正如归咎宗教作为一个整体，一个疯狂的邪教教主的行为是不公平的，责备我们破碎的经济体制，自由本主义市场是不合适的。是新古典经济学家打破了我们的制度。